闭关念佛。亦曰专念法门。般舟三昧及文殊般若诸 经。所示详矣。论者或以为本经独无专念之法。是殊 不然。本经第十六章所谓一向专念阿弥陀佛。即平 日定散二课念佛之法。第十九章所谓众生在此五 浊恶世。精进一日一夜。及十日十夜。即闭关专念之 法也。如非闭关专念。尙何精进。尙何十日十夜之有。 忘庸不察。乃疑本经无专念之法。鲁莽甚矣。修净业 者。如唯依定散二课念佛。以冀侥倖往生。则专念之 法。不足持赠。如有志向上。必欲真修实证二种三昧。 具握往生见性之符。则闭关专念之法。固有不可不 亟讲者。近世雲栖大师。不知现证三昧。必待闭关专 念。乃奏实效。复不知流俗闭关之无法。致滋谬妄。乃 转以闭关念佛为讥病。其理殊不可解。以中兴净土 之宗师。而所见如此。使专念之诀幾无定论。现证三 昧。幾成绝学。致净土一宗。愈趋愈下。无足怪矣。专念 之法。为说虽繁。实则行所无事而已。如不能行所无 事。必且无事生事。尤非余之所敢知矣。所谓新法者。 有五要。有五戒。五要者。一曰择地。二曰择人。三曰预 约。曰曰剋期。五曰仪轨。五戒者。一曰禁语。二曰屛事。 三曰持斋。四曰谢客。五曰防退。而无上纲要。不过一 事。一事者。舍饮食便溺卧寐三事外。口唯诵佛。诵不 得住。心唯忆佛。忆不得住。耳唯听佛。听不得住。饮食 便溺时。口虽不得诵佛。心中未尝不可忆佛。既卧亦 然。及寐乃已。已醒复续。此专念之定法也。口不诵佛。 是为外断。心不忆佛。是为内断。外断犹有不得已时。 如有内断。是心不在佛矣。心不在佛。尙何专念之有。 凡修念佛三昧者。虽摒绝外缘。专心持诵。胸中妄念。 犹纷至沓来。澜翻不已。如先将以怠惰。不能制心一 处。则一心之效。愈难妄冀。此学道者。所以必贵精进 也。择地之法。当以丛林古刹。及僻静园林。为得所。必 外远市嚣。内绝宾客。始免解说之烦。行道之室。当以 三楹独院为率。三楹中。以西一楹为供佛之室。以东 一楹为行人卧室。以中一楹庋置杂物。或为从人之 卧室。供佛室内。宜悬西方三圣画像一轴。或唯供阿 弥陀佛金像一躯。像必东向。像前案上。唯设香炉一。 案前唯设蒲团一。行人设坐。必倚东壁。坐必西向。供 佛室内。像座香炉蒲团之外。别无馀物。所以净心目。 绝外缘也。卧室内。唯置卧榻衾枕。及必用衣服。笔墨 纸砚茶具。行厕虎子之属。一切典籍玩器。皆摒弃不 设。亦所以绝外缘也。如不用行厕。便溺宜在院内。去 佛室僻远之所。扫除宜有定时。以免妄人喧竞。院外 总门。当使执役之人自外下钥。非送饮食盥汤之属。 不得妄开。舍执役一人之外。亦不得使他人阑入。每 日开门。唯当以四度为准。馀非有意外要事。亦不得 妄开。此闭关之宗要也。盖专念之法。以谢客禁语为 第一善计。门不下钥。或致外人阑入。行人既因禁语 不能酬对。必致启人怪诧。内亦自增烦恼。故尤不可 不愼也。择人之说有二。一曰护关之人。二曰服役之 人。护关之人。无非亲友同志。唯属其摒绝外人。不得 阑入关室。及禁绝附近之喧竞。馀无他事也。然亦必 得笃实之人。乃无忘忽之虑。如因忘忽致增意外之 扰。亦巨患也。服役之人。多则二人。少则一人。必诚朴 可倚。始终如一者。乃可托之。事後之犒。尤不可少。其 事不过剋期传送饮食盥汤。曁递送衣服溺器。及事 过下钥等数端。无所谓劳瘁也。然或値谬妄小人。饮 食不以时至。致饥不得食。渴不得饮。或忘失下钥。使 外人阑入。无故酿成烦恼。亦巨患也。如有意外之事。 必须使令者。当写简付之。此笔墨之所以设也。如行 人胆怯。不能独居静室。即使其人傍晚入关。在外室 伴宿亦可。特意外之扰。或不能免。总宜以独居为是 耳。预约之说有四。凡闭关之人。如别无罣碍。固属勝 缘。其馀无论沙门白衣。凡有父母师长者。如关期之 内。値其危疾。即无不破期出关之理。或行人自染危 疾。及适遇意外之事。亦有不得不出关者。行人当入 关之前。即宜预属家人及护关之人。设遇意外。必当 如某人某事。方得寄书专请出关。其馀无论何事。皆 不得张皇妄请。无理取闹。此一事也。行人在关。唯当 一心念佛。决无偻指计日之理。如已证一心。则心无 他念。固不知出关为何日。即未证一心。为日太久。亦 必不记出关之期。此当于入关前。先属服役之人。俟 关期既满之次日。即书一简请行人出关。庶无计日 之憧扰。此又一事也。外门必终日下钥。始免外人之 阑入。护关及服役之人。必终日不離。乃能防笵意外 之扰。此又一事也。他如饮食必须刻时传送。不得或 早或晚。便溺必须刻时扫除。不得或勤或惰。亦一事 也。盖行人既已禁语。即不能复涉外缘。如非预定约 束。必致临时侜张。不可理解。执役之人。固多下愚。更 尟笃实。事前谆谆告诫。事後不吝犒劳。其信受奉行。 犹不敢必。如行人不知告诫。径以冒昧从事。则此辈 之懈惰荒唐。必更不可问。不预则废。小事且然。况禁 语念佛欲证三昧之大事乎。剋期之法。亦有数端。一 曰小期。二曰大期。小期。为试修三昧者设。大期。为正 修三昧者设也。专念之法。尤以剋期为枢要。初学如 不知闭关之法。虑有差误。不妨先刻小期以习之。修 习既熟。然後再刻大期。庶无疑滞。小期少则十曰。多 则二三十日不等。若大期。则当以百二十日为定程。 以为期太长。必有严寒溽暑之虞。为期稍短。复不足 为现证之地也。百二十日长期。或在春夏之际。或在 秋冬之际。春夏当以正二三四。或二三四五。四月为 节。秋冬当以七八九十。或八九十十一。四月为节。过 此则已及严寒溽暑。关房之内。既不得裸袒向佛。亦 不便围炉炽炭。多滋外扰。故必宜以此两期为定也。 且行人色身亦有强弱。如体弱之人。持诵至百二十 日之久。已不免有气羸之弊。正可藉严寒溽暑二时。 以培体气。以息精神。以为後期勇猛精进之地。如不 解此義。势必进锐退速。转非修习之诚矣。顾此特为 中人以下。及外缘不备者立说。若上根求道之士。不 顾身命。不问寒暑。勇猛直前。决无退惰。誓必以现证 为期者。亦未必无人。近世如澍庵大师。正居此等。此 则非寻常剋期所能限制。中下等辈所能测量。唯在 行人之自审而已。仪轨有二。一曰迴向发愿。二曰执 持勿失。发愿之義。复有通有别。忏悔求生净土。及发 菩提大心等愿。古人所已言者。为通例。行人自发之 愿。为别例。心苟谆切。无论为通为别。皆能如愿以偿。 如非谆切。虽有别愿。亦属空言无補。且自发别愿者。 必先通教典。俾所发之愿。无不与正觉相应。始免流 弊。若不通教義。妄发不宜发之愿。转不如唯以通愿 迴向为得矣。考通愿之外。如发别愿。唯为父母忏罪 求福。深合教義。多能克果。其馀皆当以通愿为主。若 怀挟谬妄。或妄冀神通。及前知之属。即为波旬说。正 行人之大戒。不可不愼也。通愿之文。博而精者。有雲 栖大师之西方发愿文。约而精者。有大慈菩萨之念 佛发愿偈。专念迴向。当以愿文为主。行人入关之第 一日。先以黄纸莊书愿文。焚香礼佛已。即于佛前火 化。然後如上文所列平常定课之仪。先诵本师释迦 牟尼佛。以次至淸净大海众菩萨而止。乃复口诵愿 文一遍。即退坐念佛。自此後。百二十日内。每日唯专 念阿弥陀佛四字名号。不复再萦他念他事。直至出 关而後已。此闭关专念第一日发愿之仪轨也。西方 愿文。義意精赡。凡忏业求生。发菩提心。及现证根本 究竟二种三昧诸義。已无所不具。如行人入关专念。 用此文迴向时。但于文内当加被我句下。删去愿禅 观之中梦寐之际二句九字。别增伏愿百二十日关 期之内。径获一心。遂证三昧。下接得见阿弥陀佛云 云。即于闭关专念所祈请者。亦无所不备。第欲修专 念法门。必先取此文讲习娴熟。然後文中所愿。即我 心所愿。果能执持毋失。自然驯至感通。若不解其義 意之精。即与无愿无异。不可不知也。然此犹为能通 文字者言之。若不通文義之人。但知有专念现证之 法。入关时。止宜礼佛默祷。唯求一心不乱。及当面见 佛。则他義亦无所不包。不必执著愿文也。盖闭关之 法。唯以决志专念为第一義。馀皆不免为第二義。此 又不可不知也。念佛三昧。乃出世至道之第一事。闭 关专念以期现证。又为念佛之第一法。既曰专念。唯 在执持勿失已尔。无他仪轨也。然执持勿失。精義至 多。则又有无仪轨之仪轨在焉。是故饮食时。口不能 诵佛。心中仍念佛不断。即仪轨也。便溺时。口不必诵 佛。心中仍念佛不断。亦仪轨也。上床就卧时。口不必 诵佛。心中亦念佛不断。亦仪轨也。舍此三事外。心口 之间。无不念佛之地。亦仪轨也。佛室之内。唯行人一 人得入。虽执役之人亦不得入。亦仪轨也。坐时。无论 跏趺。无论平坐。皆无不可。唯不得以倾侧忘敬。亦仪 轨也。坐倦不妨经行佛前。然当缓步安详。亦不得以 踔厉忘敬。亦仪轨也。在佛室不得短衣。亦仪轨也。夜 卧唯解长衣。不得幷去裡衣亵衣。亦仪轨也。早则五 更即起。迟则黎明即起。好睡者。无妨早眠。不得迟起。 亦仪轨也。白昼不得卧寐。亦仪轨也。入关以前。当沐 浴更衣以示洁。关期之内。不得再以洗浴废事。亦仪 轨也。关期之内。不得以观书消遣。不得流连外庭卧 室以消遣。亦仪轨也。关期之内。非有要事书柬付外。 不得以写字消遣。亦仪轨也。关期之内。除第一日焚 香礼佛化愿文。及期满焚香礼佛始退外。馀唯每日 早起入关室时。礼佛一次。馀时礼佛虽无定次。皆不 必焚香。亦仪轨也。平时定课念佛。皆当持珠记数。闭 关专念。不得再以持珠记数。致增外扰。亦仪轨也。此 皆无仪轨之仪轨也。佛之所以属望众生者。唯在一 心不乱。众生所以闭关念佛者。亦唯在悉屛外缘以 冀庶幾得证一心不乱。此专念之第一義也。若不知 此義。或以礼佛为敬。而不知以专念为敬。或以洗沐 为洁。而不知以专念为洁。则上违先佛之遗教。下背 专念之真修。已负执事废理之愆。若号称闭关。而不 肯谢客。不肯禁语。是直以专念良法为遊戏之具。尤 不足与议矣。此又专念中之弘纲巨旨也。所谓禁语 者。人关以後。此口舍念佛外。不得复作他语也。所谓 禁事者。入关以後。此身舍念佛外。不得复营他事也。 所谓持斋者。入关以後。食皆纯素。不得少杂荤酒也。 此则专为白衣言之。若比丘二众。固已持斋于平日 矣。比丘平日如不能持斋戒杀。悉屛荤酒。是已破先 佛之根本大戒。已不得预沙门之列。其必不能专诚 念佛可知。不足与辩也。所谓谢客者。入关以後。舍执 役人外。不得复见一客也。所谓退堕者。入关以後。舍 父母师长忽染危疾。及自身危疾。意外祸患外。不得 无故出关也。盖剋期若干日。行人当入关之初。发愿 之际。既已上陈佛前矣。危疾祸患。未必适遇。则无故 出关。亦未必果有其事。是退堕之戒。幾同虚设矣。不 知佛法之神力。不可思议。众生之业力。亦不可思议。 以余所见。有号称专念。而不勝其心业之烦恼。假托 小事以出关者。有不勝其心业之烦恼。径背护持及 执役之人。逃遁以出关者。无事生事。自欺欺佛。委学 道之奇方。贻流俗之谤议如此。则退堕之戒。乌得以 为虚设哉。呜呼。不学之科第。尸位之公卿。薄福众生。 犹不能强致。矧转凡入圣之良法。法界中之第一三 昧。讵可以忽突从事哉。众生果能证此三昧。固已优 入圣流。永无退堕。即如法专念。不肯怠惰。得终一期。 其忏除夙业。裨益心性之实。亦已不可思议。此退堕 之戒。所以不得不悽怆往复。谆切言之也。以上五要 五戒。总名专念十法。是为真修实证念佛三昧之正 诀。本此诀以专念。犹不能获一心。证三昧者。有之矣。 若不知此诀。唯随流俗念法。或颇闻此诀。而心业深 厚。别持谬妄之见。视为弁髦。仍从流俗之念法。以为 得计。则从古至今。未有能证三昧者也。依正诀。励真 修。一期未得现证。犹可续订後期。果能终身不懈。必 有现证之日。如自安谬妄。蔑弃正诀。既悖佛心。复违 教典。而犹欲一心不乱。妄冀见佛。是无异缘木求鱼 戴盆望天矣。胡可得哉。胡可得哉。然教典昭昭。毫无 疑義。乃千馀年来。立说诸前辈。皆勤求理观。不务事 修。使先佛之圣法幾成绝诣。其能依诀真修实证者。 舍省一大师外。竟未见有第二人。盖非真修实证之 果难。实依解起行之不易遘。幷知此良法正诀者。亦 寥寥无幾焉尔。上根蹠实之徒。乌可不详事考镜。自 定从违哉。